中醫判斷人體的健康，不外乎精氣神三個方面，人的健康和疾病，都和精氣神有著密切的關係。
「精、氣、神，中醫稱為三寶」，「三者有著鏈鎖性的關係」。
那麼精氣神究竟指的是什麼？它們之間又上演著怎樣的三角「鏈」呢？
看看中醫老前輩秦伯未先生為我們做的解讀。
精、氣、神，中醫稱為三寶，就是說明，這三者對於人體極為重要。
一、精
先談精。精是人體生長、發育以及生殖能力的物質基礎。
中醫把精歸於腎臟，《內經》說：「腎者主水，受五臟六腑之精而藏之」。
又說：「腎者主蟄，封藏之本，精之處也。」
又因「兩精相搏，合而成形」和「人始生，先成精」，然後腦、髓、骨、筋、脈、皮肉、毛髮等形體組織逐漸生成，精為生命的基礎，所以稱腎為「先天」。
待到出生以後，便靠飲食來給養，這是脾胃的作用，故稱脾胃為「後天」，並在臨症上認為先天不足，可用後天來調養。
精，對於體力有密切影響，故患有遺精的人，多呈腰酸、背痛、足軟、腿弱；嚴重的神疲力乏、氣短、肌膚不潤澤、耳鳴、目無精光、不能久立，稱做「精極」。
由於腎主藏精，一般對上述症狀稱之為腎虧，以補腎為主。
必須指出，中醫書上有很多地方是指廣義的精，就是指人體的精氣。
如《內經》說：「精氣奪則虛。」又說：「精氣竭絕，形體毀沮。」
在疾病方面，如說「冬不藏精,春必病溫。」及「嘗富後貧，名曰失精」等等。也有單指一種物質的，如說：「熱者邪氣也，汗者精氣也。」這些都不能和狹義的精混為一談。
二、氣
次談氣。氣和血並重，更把氣作為血的統帥，這是中醫生理上的一種認識方法。
氣的名稱相當多，有元氣、真氣、精氣，這些都是指整個人體內氣血和其它物質及能力，名雖異而實為一種。
另有陽氣、陰氣之稱，這是從元氣內分別兩大作用，說明一種能保衛體表，另一種能保持精力不使虧耗，故也叫真陽、真陰。
還有宗氣、中氣，是指元氣中有一部分屬於上焦肺，另一部分屬於中焦脾胃，所以亦叫肺氣
氣血的氣，有些地方代表能力，有些地方代表物質，因而有氣屬無形、血為有形的說法。
我們的體會，前人把氣和血對等提出，血是物質，氣也應該是物質，氣所發生的作用就是「能力」。
血液循行脈內全身受其營養，氣能改善血液的功能和幫助血液的正常運行，二者是構成人體正常生理活動的重要因素，《內經》說：「血主濡之，氣主煦之。」
這就說明二者是絕對不能分離的。假使氣受到心理上、環境上的刺激，無論情志方面的喜、怒、哀、樂，氣候方面的冷、熱，以及工作方面的勞逸，都會影響到血。
因此，前人特別重視氣，稱做「氣為血帥」，又說「百病皆生於氣」。
一般的說，血分病雖當用血分藥治療，但還有理氣和血、行氣逐瘀、血脫益氣等治法，這是因為氣行則血行，氣滯則血滯，要使血液循行正常，先使氣機舒暢；要使瘀血排除，先使氣分通利。
有出血不止的症候，還能用補氣藥來幫助收攝；嚴重的貧血，根據陽生則陰長的道理，同樣需要用補氣藥來加速恢復。這些方法，在臨症上都是很有效的。
中醫臨症時所稱的氣，多數是指臟腑機能的障礙、或消化不良等產生的氣體。
常見的如胸膈痞悶，脅脹脘塞，筋脈不舒，腹內攻沖響鳴，用氣滯、氣壅、氣鬱、氣積、氣聚、氣閉等名詞，作為病理的解釋。
發生這些症狀的病症，也就多用氣字為病名，如氣厥、氣膈、氣脹、氣臌、氣呃、氣淋、氣秘、氣癭、氣疝和肝氣、胃氣痛等等。
舉例來說，臨症所見的厥證、膈證、膨脹病等，它們的成因有多種，其中屬於氣分釀成的，只要調暢氣機，症狀就能消失，因而又有舒氣、疏氣、調氣、理氣、行氣、散氣、順氣、降氣、破氣等多種治法。
所以生理上所說的氣和病理所說的氣意義不同，應予區別。
血液的作用，《內經》上指出：「目受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。」
說明全身都靠血液營養，所以又說：「以奉生身，莫貴於此。」在生理方面，特別指出：「心生血，肝藏血，脾統血。」
凡是心臟衰弱或血虧，循行失調，會出現心悸、驚惕、脈來歇止；當精神過度刺激影響「肝藏血」的職守，容易引起吐衄；在脾臟功能發生病變，也會失其統攝作用，產生大便出血和婦女月經過多及崩漏等症。
治療上常用的和血、養血和引血歸經方法，大多是針對心、肝、脾三髒而用的。對於虛損症採用治療心、肝、脾的方法不能收到效果時，又把目標移轉到腎，著重「先天」，如《聖濟總錄》所說：「嗜欲不節，勞傷腎氣，精血耗竭，臟腑虛損，血氣不能充養。」
血液得寒則凝滯，得熱則妄行，這寒和熱包括外界的寒邪和熱邪，飲食的寒涼和辛熱，以及體質的偏寒、偏熱和肝火偏旺等。
故血病主要分為瘀血和出血，當然與氣也有密切關係。血虛多起於疲勞過度、創傷出血過多和病後及婦人產後，當已經成為血虛證時，就須從心、肝、脾三髒治療，必要時並應進一步從腎臟治療。
三、神
再談神。前人認為人體的各組織都是有形的，還有一個高級的、無形的一種能力在主持活動，稱它為「神」。
假使神能充旺，內臟和形體就活潑，神一渙散，一切不起作用了。神在內臟方面的活動，《難經》上曾指出：「髒者人之神氣所捨藏也，肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意與智，腎藏精與志也。」
可知中醫所說的魂、魄、意、志等是用來區別各髒的活動現象的，名稱雖有不同，總的說來只是一個神。
由於心臟統率內臟，故一般以心臟的神來概括其它四髒的神，而且彼此之間有密切關係。
《內經》說：「生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂，並精而出入者謂之魄。
所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智。」
這一系列的思想意識活動，都是神的作用。
神發生病變，便會產生胸膈煩悶，兩脅不舒，精神不能自主，手足無力，狂妄不識人，記憶力衰退，前陰萎縮，腰脊酸痛不能俯仰轉側等一系列的症狀。
成方中如硃砂安神丸、琥珀定志丸等，均是治療這種病的。
但是，神不是空洞的，需要物質來營養，《內經》所說：「五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。」
這就在治療神病時候，不能單靠安神定志，必須結合養血、補氣等方法了。
精、氣、神三者有著鏈鎖性的關係。
氣生於精，精化為氣，精氣充盛，神自活躍,反之，神不充旺，定然精氣不足。
同時神如活動過度，也能影響精氣，從而使形體衰弱。所以在養生和治療方面，又須互相照顧。